izbih.no

Yusuf al-Qaradawi, vjerojatno jedan od najutjecajnijih živih sunitskih islamističkih likova, upravo je napisao knjigu pod naslovom Fiqh al-Džihad (Jurisprudencija džihada), koji odlučno odbacuje sve Al-Qaeda koncepcije džihada kao "suludu objavu rata cijelom svijetu". U isto vrijeme, on snažno odbacuje ono što naziva naporima kako bi se u potpunosti uklonilo džihad  iz islama i snažno potvrđuje dužnost džihada u otpor okupaciji muslimanske zemlje, posebno spominjući Izrael kao poprište legitimnog otpora.
Qaradawijeva intervencija do sada nije dobila nikakvu pažnju u medijima na engleskom jeziku. U svakom slučaju bi trebala, zbog njegovog ogromnog utjecaja i njegov dugog track record-a kao preciznog barometra Arapskih mainstream pogleda.

Njegova knjiga, kako ju je opisao egipatski list Al-Masry al-Youm prošlog tjedna u sedmodijelnom serijalu, daleko je važnije od mnogo diskutovanog "uzmicanja"; i revizije bivših džihadskih intelektualaca poput dr. Fadl (Sayid Imama ) i vođa Džema'a Islamiya. Unutarnje revizije od ex-jihadista (koje hvali Qaradawi) može utjecati na tu malenu grupu ekstremista, i pokazati pukotine u njihovim intelektualnim temeljima. No, za veći dio, masa Arapske javnosti nikada nije čula i uopšte ne brine o njima. I za razliku od lidera Džema'ata ili dr. Fadl-a, Qaradawi nije proizvodio svoje revizije iz egipatske zatvorske ćelije (otuda Ayman Zawahirijev odsječni odgovor dr. Fadl-u, da egipatski zatvori nisu imali faks aparate natrag u njegovo vrijeme). Qaradawi je drukčiji. Qaradawi, intenzivno kontroverzna figura na Zapadu, pojavljuje se sedmično na programu al-Jazeere i vjerojatno je jedan od najutjecajnijih figura u sunitskom islamskom arapskom svijetu.

Qaradawi, koji je rođeni egipćanin, je usko povezan s Muslimanskim bratstvom (on je navodno odbio poziv da bude vrhovni vođa jer je osjećao da ima više utjecaja iz svoje baze u Dohi). On je populist čiji pogledi općenito odražavaju stavove rasprostranjene u regiji - on snažno podupire demokraciju, na primjer, dok također podupire napade Hamasa protiv Izraelaca. Da li on predvodi ili slijedi popularno javno mišljenje je teško i fascinantno pitanje - ali bilo kako bilo, on je njegov vrlo koristan barometar.
Njegova kritika al Qaede nije ništa novo - on je osudio 9/11 te je angažirana u broju javnih polemika s Abu Musabom al-Zarqawijem te s čelnicima al-Qaide. No, tajming izlaska ove knjige zaslužuje pozornost. Njegovi pogledi općenito usko odražavaju trendove u javnom mnijenju širih masa i oni će doći do daleko šireg kruga arapske mainstream ideologije i da će vjerojatno imati daleko veći utjecaj nego što su ga dobile interne revizije provedene na Zapadu. Njegova intervencija jača dojam da je al Qaedin ekstremni oblik selefijskog-džihadisma je u opadanju u arapskom svijetu, ali da politički islam i duh muqawama (otpora) i dalje ostaje snažan.

Qaradawijev tekst je podugačak i zaslužuje dužu raspravu, kratak sažetak ovdje morat će biti dovoljan. (U daljem tekstu još dva priloga na engleskom jeziku) Fiqh al-Džihad zauzima centrističko (wasatiyya) tlo gdje Qaradawi uvijek udobno boravio (bio je autor desetaka knjiga o wasatiyya konceptu). On je odbacio dva trenda: one koji žele u potpunosti eliminirati džihad iz muslimanskog svijeta, oduzimajući mu njegovu snagu i sposobnost da se odupru (što je kako on vidi većinu projekata umjerenog islama ili sekularista), i one koji ga primjenjuju neselektivno u ludoj kampanji nasumičnog ubijanja svih s kojima se ne slažu (kao što je al-Qaeda). Strašilo, dakako. No, ovo vrlo učinkovito omogućuje Qaradawiju da razlikuje između ekscesa al Qaede  i legitimnog otpora izraelskoj okupaciji.

Qaradawi također nudi intrigantana proširenja koncepta džihada, daleko od nasilja u carstvo ideja, medija i komunikacija - što on naziva "jihad of the age" (džihadom našeg doba) Oružje ovog džihada bi trebao biti TV, internet, e-mail i slično, a ne oružje. Uvjerava Muslimane o porukama islama i važnosti ovog džihada na Božijem putu bi trebao biti prvi prioritet, on tvrdi: "džihad našeg doba, veliki džihad, i dugi džihad". On je također ulazi u detalje o različitim oblicima džihada, o potrebi pragmatizma, i raznolike prirode mogućih odnosa između muslimana i nemuslimana.

Postoji mnogo više u Qaradawijevom tekstu što zavrijeđuje opis, uključujući i njegove poglede na međunarodno pravo (on iskorištava Guantanamo i Abu Ghraib do obeshrabrujućeg učinka), njegov oblik argumentacije, njegove kategorije džihada, njegove koncepcije odnosa muslimana  s nemuslimanima, i mnogo više. Dijelovi su duboko problematični, dok su drugi dijelovi iznenađujuće vizionarski. Ali za sada, uglavnom želimo skrenuti pažnju na ovaj značajni tekst, koja zaslužuje pozornost svih onih zainteresiranih u takvim stvarima.